Le Credo de Nicée, Credo nico-constantinopolitain ou Icône/Symbole de la Foi, est la déclaration de foi chrétienne la plus répandue ou la plus œcuménique.
Depuis sa formulation originale, il continue à être utilisé dans les Églises catholique romaine, syrienne orthodoxe (jacobite), orthodoxe orientale, assyrienne, anglicane, luthérienne et dans la plupart des autres Églises protestantes.
Le tableau suivant présente côte à côte les formes antérieures (325) et postérieures (381) de ce Credo dans la traduction anglaise donnée dans le Credo de la chrétienté de Schaff, qui indique entre parenthèses les parties du texte 325 qui ont été omises ou déplacées en 381, mais n'utilise aucune marque typographique pour indiquer quelles phrases, absentes dans le texte 325, ont été ajoutées en 381.
| Premier Conseil de Nicée (325) | Premier Conseil de Constantinople (381) |
| Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur de toutes les choses visibles et invisibles. | Nous croyons en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses visibles et invisibles. |
| Et en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils de Dieu, engendré du Père [le seul-engendré, c'est-à-dire de l'essence du Père, Dieu de Dieu], Lumière de Lumière, très Dieu de très Dieu, engendré, non pas fait, étant d'une seule substance avec le Père ; | Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père devant tous les mondes (æons), Lumière de Lumière, Dieu même de Dieu même, engendré, non pas fait, étant d'une seule substance avec le Père ; |
| par qui toutes choses ont été faites [dans le ciel et sur la terre] ; | par qui toutes choses ont été faites ; |
| qui pour nous, les hommes, et pour notre salut, est descendu, s'est incarné et s'est fait homme ; | qui pour nous, les hommes, et pour notre salut, est descendu du ciel, et a été incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie, et s'est fait homme ; |
| il a souffert, et le troisième jour il est ressuscité, il est monté au ciel ; | il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il a souffert et a été enterré, et le troisième jour il est ressuscité, selon les Écritures, il est monté au ciel et il est assis à la droite du Père ; |
| de là, il viendra juger les vivants et les morts. | De là, il reviendra, avec gloire, pour juger les vivants et les morts ; |
| dont le royaume n'aura pas de fin. | |
| Et dans le Saint-Esprit. | Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur et Celui qui donne la vie, qui procède du Père, qui avec le Père et le Fils ensemble est adoré et glorifié, qui a parlé par les prophètes. Dans une seule et même Église catholique et apostolique, nous reconnaissons un seul baptême pour la rémission des péchés, nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen. |
| (Mais ceux qui disent : "Il fut un temps où il n'était pas", "Il n'était pas avant d'être créé", "Il a été créé de rien", "Il est d'une autre substance" ou "essence", "Le Fils de Dieu est créé", "changeable" ou "altérable", sont condamnés par la Sainte Église catholique et apostolique). |
Le tableau suivant présente de la même manière les textes des deux Conseils, tels qu'ils figurent en langue originale grecque sur le site Internet Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum - Greek :
| Premier Conseil de Nicée (325) | Premier Conseil de Constantinople (381) |
| Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε και ἀοράτων ποιητήν. | Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων και ἀοράτων. |
| Πιστεύομεν εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς ουσίας τοῦ πατρός, θεὸν εκ θεοῦ ἀληθινου, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῳ πατρί | Και εἰς ἕνα Ἰησοῦν κύριον αἰώνων Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, φῶς ἐκ φωτός, θεὸν ἀληθινὸν ἐκ θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ πατρί- |
| δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῳ ούρανῳ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς | δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο- |
| τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα και ενανθρωπήσαντα, | τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου ἐνανθρωπήσαντα, |
| παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τριτῇ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, | σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα κατὰ τὰς γραφάς, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός |
| καὶ ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. | καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς- |
| οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. | |
| Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. | Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, (καὶ) τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ διὰ τῶν προφητῶν. εἰς μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν- ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν- προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ λαλῆσαν αἰῶνος. Ἀμήν. |
| Τοὺς δὲ λέγοντας, ὁτι ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι, [ἢ κτιστόν,] τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, [τούτους] ἀναθεματίζει ἡ καθολικὴ [καὶ ἀποστολικὴ] ἐκκλησία. |
Il y avait certains problèmes avec le credo de Nicene. En 529, la clause dite "filioque" a été ajoutée au credo. Cette clause est l'une des principales différences entre l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe orientale. L'Église catholique a cette clause, l'Église orthodoxe orientale ne l'a pas. La clause porte sur la piété du Père par rapport au Fils. Alors que le Credo original de Nicée dit "Nous croyons au Saint-Esprit ... qui procède du Père", la version catholique romaine modifiée dit "Nous croyons au Saint-Esprit ... qui procède du Père et du Fils". Les chrétiens catholiques romains acceptent ce changement, mais les chrétiens orthodoxes orientaux le rejettent. De nombreuses églises catholiques orientales (orientales dans la liturgie mais en pleine communion avec le pape) n'utilisent pas cette clause dans leur credo. Elles pensent cependant que la doctrine qu'elle représente est vraie, car il s'agit d'un dogme de la foi catholique romaine. De nombreuses églises protestantes qui prennent position en la matière, acceptent généralement le filioque.
Après le schisme est-ouest de 1054, les églises orientale et occidentale ont tenté de se réunir lors de deux conciles médiévaux distincts, et le filioque a été un problème à chacun d'eux. Malgré les concessions de la Grèce, ni le second concile de Lyon (1274) ni le concile de Ferrare-Florence (1438 - 1535) ne parviennent à réaliser l'union souhaitée.
Cette clause est le plus souvent appelée "le filioque" ou simplement filioque.
