Les quatre
Les évangiles de Marc (1:16-20) et de Matthieu (4:18-22) comportent tous deux des passages où Jésus appelle initialement quatre pêcheurs parmi ceux de la mer de Galilée. Il s'agit de Simon (appelé plus tard "Rocher" ou Pierre) et de son frère André, et des frères Jacques et Jean (appelés plus tard "Fils du Tonnerre" ou Boanerges). Un rapport très similaire dans l'Évangile de Luc 5:1-11 ne parle pas d'André. Jean 1:35-51 comprend également un appel initial de disciples, mais ceux-ci sont : un disciple non nommé, André, Simon, Philippe et Nathanaël.
Comme l'Évangile de Luc n'inclut pas André, et à travers divers passages des quatre évangiles où Simon Pierre, Jacques et Jean sont appelés à rencontrer Jésus séparément des douze, ils sont communément appelés "les trois". L'utilisation de "les quatre" plutôt que "les trois" est encore un point dont certains chrétiens débattent, mais jamais comme un point doctrinal essentiel.
Les douze
L'attention des évangiles est surtout portée sur un groupe spécifique de disciples appelés par Jésus au sommet d'une montagne et commissionnés par lui comme les Douze Apôtres. Ces hommes sont :
| Principaux événements de la vie de Jésus dans les évangiles |
- Naissance
- Baptême
- Tentation
- Commission des Disciples et Apôtres
- Sermon sur la montagne
- Miracles
- Entrer à Jérusalem
- Nettoyage du temple
- Dernière Cène
- Promesse du Saint-Esprit
- Arrestation et procès
- Mort et résurrection
- Grande Commission
- Ascension
- Prophétie de la seconde venue
Cette boîte : · voir · talk · éditer |
- Simon, appelé Pierre
- André, le frère de Simon Pierre
- Jacques (appelé le fils de Zébédée par Marc et Matthieu)
- Jean (Marc et Matthieu l'identifient comme le frère de Jacques, fils de Zébédée)
- Philip
- Bartholomée, nommé Nathanaël dans Jean
- Matthieu (que l'évangéliste Matthieu identifie comme un publicain), nommé Lévi dans Luc et Marc
- Thomas
- Jacques, le fils d'Alphée
- Simon, appelé un fanatique dans Marc, Matthieu et Luc
- Judas Iscariot
- Jude Thaddée, appelé Thaddée par Marc, Lebbaeus Thaddée par Matthieu, et Judas, frère de Jacques par Luc
- Paul est devenu apôtre après la mort et la résurrection de Jésus.
L'Évangile de Jean fait référence à un disciple comme étant celui que Jésus a aimé. Comme l'apôtre Jean, contrairement aux douze autres, n'est jamais nommé dans cet évangile, le "disciple bien-aimé" est supposé être lui.
Une grande foule et les soixante-dix
Le nombre de personnes parmi les disciples de Jésus n'est pas toujours indiqué dans les récits évangéliques. Un groupe beaucoup plus important de personnes est identifié comme disciples dans l'ouverture du passage du Sermon sur la plaine qui commence dans Luc 6:17.
En outre, soixante-dix (ou soixante-douze, selon la source utilisée) personnes sont envoyées par deux pour préparer le chemin de Jésus (Luc 10). On les appelle parfois "les soixante-dix" ou "les soixante-dix disciples". Ils doivent manger toute nourriture offerte, guérir les malades et répandre la parole ; que le règne de Dieu arrive, que celui qui les entend entend Jésus, que celui qui les rejette rejette Jésus et que celui qui rejette Jésus rejette Celui qui l'a envoyé. En outre, de grands pouvoirs leur sont accordés sur l'ennemi et leurs noms sont écrits dans le ciel.
En route vers Emmaüs
Cléopas est l'un des deux disciples à qui le Seigneur ressuscité est apparu à Emmaüs (Luc 24:18). Cléopas, avec un disciple non nommé de Jésus, marchent de Jérusalem à Emmaüs le jour de la résurrection de Jésus. Cléopas et son ami discutaient des événements de ces derniers jours lorsqu'un étranger leur a demandé de quoi ils parlaient. L'étranger a demandé à rejoindre Cléopas et son ami pour le repas du soir. Là, l'étranger s'est révélé, après avoir béni et rompu le pain, comme étant Jésus ressuscité, puis il a disparu. Cléopas et son ami se précipitent à Jérusalem pour porter la nouvelle aux autres disciples, où Jésus leur apparaît également par la suite. L'incident est sans parallèle dans Matthieu, Marc ou Jean.
Femmes
Dans Luc (10,38-42), Marie, soeur de Lazare, est mise en contraste avec sa soeur Marthe, qui était "encombrée de beaucoup de choses" alors que Jésus était leur hôte, tandis que Marie avait choisi "la meilleure partie", celle d'écouter le discours du maître. Jean la nomme "celle qui avait oint le Seigneur d'huile parfumée et qui lui avait séché les pieds avec ses cheveux" (11:2). Dans Luc, un "pécheur" non identifié dans la maison d'un pharisien oint les pieds de Jésus. Toute relation préexistante entre Jésus et Lazare lui-même, avant le miracle, n'est pas précisée par Jean. Dans le folklore catholique, Marie, la soeur de Lazare, est considérée comme la même que Marie Madgalène.
Luc fait référence à un certain nombre de personnes qui accompagnent Jésus et les douze. Parmi elles, il nomme trois femmes : "Marie, dite de Magdala, ... et Jeanne, femme de Chuza, l'intendant d'Hérode, et Suzanne, et beaucoup d'autres, qui pourvoyaient à leurs besoins à partir de leurs ressources" (Luc 8:2-3). Marie de Magdala et Jeanne font partie des femmes qui sont allées préparer le corps de Jésus dans le récit de la résurrection de Luc, et qui ont ensuite parlé aux apôtres et aux autres disciples du tombeau vide et des paroles des "deux hommes aux vêtements éblouissants". Marie-Madeleine est la plus connue des disciples en dehors des Douze. Les évangiles en disent plus sur elle que sur les autres disciples féminins. Elle est également couverte par un vaste corpus de connaissances et de littérature.
D'autres auteurs d'évangiles diffèrent quant aux femmes qui témoignent de la crucifixion et de la résurrection. Marc inclut Marie, la mère de Jacques et Salomé (à ne pas confondre avec Salomé la fille d'Hérodias) à la crucifixion et Salomé au tombeau. Jean inclut Marie, la femme de Clopas, à la crucifixion.
